چکیده:
نسخۀ مصوّر خمسۀ نظامیِ محفوظ در موزۀ بریتانیا که در دورۀ تیموری تدوین شده است، به دلیل ارزش هنری نگارهها و حضور نگارگرانی چون میرک، بهزاد و محتملاً قاسمعلی و عبدالرزاق شهرت جهانی دارد. همچنین متن آن، یادگار ارزشمند حکیم نظامی است که در زمرۀ آثار پُراستناد پژوهشی قرار میگیرد. این مجموعۀ فخیم 22 نگاره را شامل میشود که از نظر نمایش نحوۀ زندگی مردم در دورۀ تیموری و انعکاس آن در نگارهها حائز اهمیت است. ازسویی بهزاد هنرمندی شاخص است که علاوهبر ثبت دقیق زندگی روزانۀ مردم، به دغدغههای اجتماعی زمانۀ خویش عمیقاً پایبند بوده و از اشارات عرفانی در لابهلای آثارش سود جُسته که ارتباط وثیق و عمیق وی با عُرفا و شُعرای مطرح زمانۀ خویش و حلقههای عرفانی آنان گواه این مدعاست. لذا نگارۀ «ساختن کاخ خورنق» به دلیل پارادوکس خاصِ مُستتر در آن انتخاب گردید که در کارنامۀ هنری بهزاد مسبوق به سابقه نیست، تا بتوان با کشف منابع عرفانی احتمالی اثر، خوانش عمیقتری ارائه کرد. در این راستا، مرصادالعباد اثر گرانمایۀ نجمالدین رازی یکی از منابع مهم عرفان اسلامی بوده که مبانی آن در تأویل عرفانی نگاره مفید است و هماهنگی و همخوانی زایدالوصفی با نگارۀ حاضر دارد. پژوهش پیشِ رو از نوع کیفی و به روش توصیفی-تحلیلی و تفسیری بوده و از منابع کتابخانهای (واقعی و مجازی) سود جُسته است. نتایج پژوهش حاکی از آن است که بنای کاخ خورنق نمادی سترگ از قالبِ انسانیِ سرگرمشده با تعلقات دنیویِ سیریناپذیر در جهت فراموشی قربت حق و عالم غیب، و پیوستن به عالم حس است و سنمار نیز نمودی از این دلبستگی است که در خاتمه انوار محرق جلال و قهر خداوندی دامنگیرش شد. عاقبتی تکرارپذیر برای کسانی که دل به دنیای مادی بسته و گرفتار قهر آن شدند.
An illustrated copy of Khamsa Nizami preserved in the British Museum, compiled in the Timurid period, is world famous due to high artistic value of the paintings and the presence of painters such as Mirak, Behzad, and possibly Qasim-Ali and Abdul Razzagh. Also, its text is a valuable relic of Hakim Nizami, which is one of the most cited research works in the field of Persian literature. Nizami is one of the talented Persian poets, who not only has a separate method and style, but the influence of his style on Persian poetry is also quite evident in the poets after him. He had a great knowledge of the common knowledge of his time, including literary sciences, astronomy, philosophy, Islamic sciences, jurisprudence, theology, and Arabic literature, and this characteristic is reflected in his poems. Khamsa Nizami has been very popular with Persian painters and calligraphers and many copies of it have been reproduced in various periods from the Timurid era to the Qajar era, which are scattered in museums all over the world, and this is due to the special charm of Khamsa Nizami's romantic-mystical and sagacious stories. It is popular with audiences all over the world today and shows Nizami's ability to attract the collective unconscious of humanity. This magnificent collection includes 22 paintings, which are important in terms of showing the way people lived in the Timurid period and reflecting it in Persian paintings. On the other hand, Behzad is an outstanding artist who, in addition to accurately recording the daily life of the people, deeply adheres to the social concerns of his time and benefited from mystical references in his works, which is his close and deep connection with prominent mystics and poets(Jami and Nava'i) and mystical circles that are proof of this claim. In this regard, the painting of “Khovarnagh Palace ’s build” by Kamaleddin Behzad, was chosen due to the special paradox hidden in it, which is unprecedented in Behzad's artistic career, so that a deeper reading can be provided by discovering the possible mystical sources of the work. In this regard, the precious work of, Najmeddin Razi “Mersad al-Ebad”, is one of the important sources of Islamic mysticism, whose basics are useful in the mystical interpretation and has a lot of harmony and consonance with the present painting. In this regard, it is possible to use the theory of Razi's colorful lights in order to adapt it to Behzad's color selection in the direction of Razi's mystical views. To put it better, Razi's colorful lights is a bridge between Behzad's paintings and Razi's mystical works. The upcoming research is of a qualitative type and descriptive-analytical and interpretative method and it has benefited from library resources(real: available books - virtual: images and related websites).The results of the research indicate that the building of Khovarnagh Palace is a great symbol of the human format at the beginning of creation entertained by insatiable worldly ties in order to forget the nearness of the truth and the unseen world, and to join the world of sense, and Senmar (Khovarnagh Palace's architect) is also a manifestation of this attachment, who was caught by the burning lights of God's wrath. The glory and wrath of God engulfed and was destroyed him. A repeatable fate for those who have closed their hearts to the material world and got caught in its wrath.
خلاصه ماشینی:
دانسته نیست که چرا بهزاد در بهتصویردرآوردنِ ساختن کاخ خورنق در اغلب موارد، به متن داستان در هفتپیکر وفادار نبوده و تو گویی با 180 درجه اختلاف، داستان را به فراخور حال خویش یا حال زمانهاش تصویر کرده است؛ این مهم یکی از اصلیترین دلایل نگارنده در جهت کشف دلایل پنهانی عدول بهزاد از فضای اشعار نظامی بوده و نگارنده را بر آن داشت تا با فَحص بیشتر در نگاره به لایههای ضمنی اثر که میتوانستند متأثر از متون عرفانی متقدم باشند، رهنمون گردد.
در بخش پایین اغلب نگارهها نوشتههایی مبنیبر انتساب هر نگاره به نگارگری خاص دیده میشود که بعدها اضافه شده [و مورد وثوق پژوهشگران نیست]، اما نگارههایی با شمارههای 37v, 135v, 190r, 214r, 225vو همچنین 273r 43 بهاحتمال بسیار زیاد، کار بهزاد هستند [به نظر میرسد که مسئولان موزۀ بریتانیا در مورد انتساب نگارهها از دقت لازم برخوردار نبوده و نگارۀ «ساختن کاخ خورنق» را که از لحاظ نحوۀ ترکیببندی و چهرهسازی کاملاً با دیگر آثار بهزاد که در این مجموعه موجودند، همانندیهای غیرقابل انکاری دارد، از قلم انداختهاند.
بهزاد آب را که عنصری منفرد است و در مَشک کارگر 3 قرار دارد و جهت ساخت ملاط مورد نیاز است، طبق صفت سافلیِ آب، در تحتانیترین بخش نگاره تصویر کرده و همچنین ملاط نیز به دلیل صفت سکونتِ خاک، هنگام ترکیبشدن خاک، ساروج و آب، از اَسفلیتَش کاسته شده و کمی بالاتر از آب در حال بیلخوردن تصویر شده است.
بهنظر میرسد که در نگارۀ کاخ خورنق با خوانش شخصی و در عین حال عرفانیِ بهزاد از اشعار نظامی مواجهایم که با برخی متون عرفانی ازجمله مرصادالعباد نجمالدین رازی همانندی و هماهنگی زایدالوصفی دارد و ممکن است مورد استفادۀ بهزاد قرار گرفته باشد.